Винченцо Коста: Как работает воображение?

Философ Винченцо Коста занимает должность профессора теоретической философии в Миланском университете Вита-Салюте Сан-Раффаэле. Его основные научные интересы сосредоточены на феноменологии опыта, экзистенциальной феноменологии и феноменологии психиатрии. Также в круг его исследований входят философия потребления и теория элит. Он является автором многочисленных эссе, опубликованных в различных итальянских и международных журналах и сборниках. Среди его последних книг можно отметить: «Гуссерль» (новое издание, Carocci 2026); «Общество тревоги» (Inshibboleth, 2024); «Пределы трансцендентального. Метафизические вопросы в феноменологии Гуссерля» (Scholé 2024); «Теории безумия и психических расстройств» (Scholé 2023); «Абсолют и история. Грядущая Европа, начиная с Гуссерля» (Morcelliana 2023); «Опыт и реальность. Феноменологическая перспектива» (Morcelliana, 2021). Коста также выступил редактором итальянского перевода книги Эдмунда Гуссерля «Лекции о пассивном синтезе» (Scholé 2023) и (совместно с Антонио Чимино) тома «История феноменологии» (Carocci 2019). Данный диалог призван осветить некоторые ключевые идеи, представленные в его недавней книге «Воображать и чувствовать. К феноменологической эстетике» (Morcelliana, 2026).

Интервью с Винченцо Костой

Вопрос: Начнем нашу беседу с понятия «чувствования»: вы утверждаете, что оно не является пассивным получением впечатлений, а представляет собой активный способ раскрытия мира, динамичный процесс в непрерывно развивающейся жизни. Как этот процесс конкретизируется в контексте эстетического опыта?

Винченцо Коста: Мы часто склонны думать, что переживание означает получение стимулов или восприятие нейтральных объектов, словно мы некая фотопластинка. В своей книге я стараюсь интерпретировать опыт как встречу с миром, в ходе которой мы сами преобразуемся. Переживать — значит сталкиваться с возможностями, и таким образом, через опыт мира мы познаем самих себя, то, кем мы можем стать. Но эти возможности затрагивают и волнуют нас лишь в той мере, в какой они касаются нас самих, поэтому такая встреча не является сугубо когнитивной: мир преображает нас, поскольку вовлекает и касается нас через чувственное восприятие. Переживание означает изменение нашего способа чувствовать и ощущать себя в мире, среди других, а также изменение нашего восприятия времени и смертности. В этом смысле эстетический опыт является ядром нашей жизни в мире, поскольку наши интеллектуальные концепции укоренены в нашем чувственном восприятии.

Вопрос: Если бы не было воображения, мы были бы обречены на поверхностное существование, поскольку именно оно позволяет нам постигать полноту проявлений жизни, выступая как восприимчивость к бытию. Как объясняется роль воображения во взаимосвязи с чувственным восприятием?

Винченцо Коста: Уровни, на которых чувствование и воображение переплетаются и взаимно обогащаются, многочисленны и разнообразны. С одной стороны, воображение раскрывает возможности, содержащиеся в чувственном восприятии, позволяя ему, так сказать, развернуть свои внутренние потенции и интегрируя его в целостную смысловую структуру. Однако не следует воспринимать это как временную последовательность, будто сначала существует лишь чистое чувствование, которое затем обрабатывается воображением. Воображение уже действует в самом чувственном восприятии, и оно всегда встроено в мир, который уже сформирован воображением, в то, что в книге названо «воображаемым». С определенной точки зрения, первичной является единая диалектика, и именно в этом переплетении воображения и чувственного восприятия протекает наша жизнь. Когда это переплетение распадается, мы оказываемся в опустошенном мире, само чувствование дезинтегрируется и иссыхает. Например, при депрессии воображение схлопывается, а вместе с ним — желание и устремленность в будущее, то, что мы называем трансцендентным движением.

Вопрос: Выявляя в структурной открытости человеческого бытия к возможному источник глубокой связи между пониманием, фантазией и интерпретацией, вы отводите воображению особую функцию: открывать возможное в реальном. Что это значит?

Винченцо Коста: В последнее время много говорится о реализме, но реальное — это не просто объект, не инертная масса. Реальное — это динамизм, процесс, потенциальность: оно содержит в себе возможное. Воображение позволяет нам эксплицировать это возможное и, таким образом, открывает горизонт будущего, которое является не абстрактным будущим, а возможным будущим, заключенным в реальном, то есть объективно существующим динамизмом настоящего. Именно поэтому воображение не строит абстрактных утопий, а раскрывает мечту, содержащуюся в данной реальности, и, возможно, только в ней. Когда эта функция воображения утрачивается, сама размерность будущего закрывается, возможное перестает проявляться, и бытие лишается движения трансценденции, переставая быть направленным к будущему. Тогда будущее становится чем-то уже пережитым.

Вопрос: Рассматривая опыт взаимодействия с искусством, вы отмечаете, что в нём происходит «смещение и изменение бытия»; при этом вы подчеркиваете роль эмоций, чувств и, в особенности, атмосфер. Как воображение и фантазия функционируют в рамках предлагаемой вами теоретической концепции?

Винченцо Коста: Я считаю, что нам следует различать воображение и фантазию. Фантазия — это способность «как если бы», тогда как воображение, помимо уже упомянутых функций, — это способность связывать часть с целым, выполняя таким образом метафизическую функцию, например, в мифе, ритуале и религии. Но если вернуться к фантазии, я считаю, что она не заключается в создании несуществующих вещей. Когда мы фантазируем, мы погружаемся в мир эмоций, переживаем их «как если бы» мы их испытывали, хотя они и не реальны, то есть не испытываем их по-настоящему. Мы испытываем ревность или страх, но это страх «как если бы» мы его чувствовали. Например, в театре или читая роман, мы испытываем эмоции «как если бы» мы их переживали, и таким образом исследуем самих себя, вступаем в контакт со своими эмоциями. Но происходит это, так сказать, в защищенном режиме: в конце концов, в театре достаточно выйти из зала, чтобы оставить позади определенную атмосферу, возможно, мрачную и тревожную. Тем не менее, мы получаем новый опыт смещения. Если эстетический опыт действительно состоялся, мы немного меняемся, наша жизнь преобразуется, наше самоощущение в мире становится иным. В искусстве мы проживаем множество жизней, и это меняет наш взгляд на мир.

Вопрос: Рассмотрим теперь художественное создание образов. С одной стороны, вы пишете, что образы «переоформляют чувственное восприятие»; с другой стороны, что фантазия оказывается «способностью деформировать образы». Как эти два оперативных условия объясняются в контексте опыта работы с образами?

Винченцо Коста: Когда художник, например, Матисс или Ван Гог, пишет картину, он, с одной стороны, стремится придать форму некоему чувственному состоянию, атмосфере или эмоциональной тональности. Для этого ему нужно найти образ, способный воплотить эту атмосферу. Эта атмосфера ищет свой образ. Но не любой образ подойдет. Необходимо найти особенный, уникальный образ, который поглотит и отразит определенную атмосферу. Для этого художник деформирует образы. Например, Мунк деформирует лица, и таким образом позволяет нам войти в определенный мир, обитать в особой эмоциональной тональности, как если бы мы находились внутри этого мира. Но, деформируя образ в поисках адекватного, художник обнаруживает, что он действительно чувствует, его собственное чувствование меняется. Рисуя, он открывает и вступает в контакт со своими собственными эмоциями. Ван Гог был охотником за атмосферами, способными противостоять той фундаментальной эмоциональной тональности, которая овладела его жизнью.

Вопрос: Ранее я использовал выражение «теоретическая концепция», поскольку помимо исследования воображения (и, конечно, чувственного восприятия, фантазии и наших способов переживания реальности и искусства), ваша книга также предлагает важные размышления о задачах философии в попытке сформулировать удовлетворительные объяснения своих объектов исследования. С методологической точки зрения, насколько важны эти размышления?

Винченцо Коста: Да, действительно, книга также стремится осуществить своего рода операцию в общей философии. Часто мы заинтересованы в том, чтобы понять, как части соединяются, мы ищем элементарное, простое. И, возможно, это не только иллюзия, но и ошибка, которая заставляет нас упускать из виду сам объект философии, то, как она соотносится с абсолютом. Абсолют часто понимается как нечто, изъятое из времени и истории. В то время как книга пытается показать, что Абсолют проявляется во времени и истории, в повседневности. Как говорил Гераклит, даже перед огнем присутствуют боги. В контексте книги это означает, что действия и вещи не существуют изолированно, чтобы затем соединяться между собой. Они существуют только в системах отсылок или интенциональных импликаций, и их суть определяется только теми отношениями, в которые они вплетены. Части не предшествуют отношению: именно отношение делает их тем, чем они являются. Задача философии — распутать эти нити, но, осознавая, что часть является тем, чем она является, только в контексте отсылок. Если упустить этот аспект, то в конечном итоге вещи натурализуются, вечными, и мы не осознаем историчность того, что мы эксплицируем, и нашей собственной эксплицирующей деятельности, то есть того, что философская деятельность сама по себе является ситуативной деятельностью, и это её способ соотноситься с абсолютом: пребывая во времени и истории.